ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်နေသော ရှေးခေတ်ကျမ်းစာများကို မည်သို့ရနိုင်သနည်း။

သမ္မာကျမ်းစာနှင့် တောင်း တော်သုံးပါး တို့သည် အများအားဖြင့် တူညီကြသည်။ ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် မြင့်မြတ်သောရှေးဟောင်းကျမ်းများဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို ယနေ့ခေတ်တွင် သာမန်မဟုတ်သော ဘာသာစကားများဖြင့်လည်း ရေးသားထားသောကြောင့် များသောအားဖြင့် ဘာသာပြန်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ သမ္မာကျမ်းစာစာအုပ်များကို ဂရိနှင့် ဟေဗြဲဘာသာဖြင့် ရေးသားထားသည်။ သို့သော် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျမ်းဂန်များကို မူလက ပါဠိနှင့် သက္ကတဘာသာဖြင့် ထားရှိခဲ့သည်။ ထို့အပြင်၊ ၎င်းတို့သည် ရှေးရှေးကတည်းက ရေးသားခဲ့သောကြောင့်၊ ၎င်းတို့၏ စာသားဆိုင်ရာ ယုံကြည်စိတ်ချရမှုအား ဆုံးဖြတ်ရန် ၎င်းတို့အပေါ်တွင် Textual Criticism ၏ စည်းကမ်းကို အသုံးချရမည်ဖြစ်သည်။ ဤတွင် သမ္မာကျမ်းစာနှင့် ပိဋကတ်သုံးပုံ ( ဗုဒ္ဓဘာသာ အပါအဝင် ) တို့ကို ပုံဖော်ထားသော ဤပြဿနာများကို လေ့လာကြည့်လိုက်ပါ။

စာသားဝေဖန်မှု

စာသားဝေဖန်မှု သည် ရှေးစာသားတစ်ခု၏ မူရင်းဖွဲ့စည်းမှုမှ ယနေ့အထိ ပြောင်းလဲခြင်းရှိမရှိ ဆုံးဖြတ်ပေးသည့် ပညာရပ်ဆိုင်ရာ စည်းကမ်းဖြစ်သည်။ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ စည်းကမ်းတစ်ခုဖြစ်သောကြောင့် မည်သည့်ဘာသာစကားမှမဆို ရှေးခေတ်စာအရေးအသားများနှင့် သက်ဆိုင်ပါသည်။ 

အချိန်ကာလအပိုင်းအခြား

ဤပုံကြမ်းသည် ဘီစီ 500 တွင် ရေးထားသော ယူဆချက် စာတမ်းတစ်ခု၏ ဥပမာကို ပြသည်။ မူရင်းစာသားက ကြာကြာမခံပါဘူး။ ထို့ကြောင့် မပျက်စီးမီ၊ ပျောက်ဆုံး သို့မဟုတ် မပျက်စီးမီ၊ ၎င်း၏စာမူ (MSS) မိတ္တူ (1st မိတ္တူ) ကို ပြုလုပ်ရမည်ဖြစ်သည်။ ကျမ်းပြုဆရာများ ဟုခေါ်သော ပညာရှင်လူတန်းစားတစ်ရပ်က ပုံတူကူးယူခြင်း ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ နှစ်များကြာလာသည်နှင့်အမျှ ကျမ်းတတ်များသည် ပထမမိတ္တူ၏ (ဒုတိယနှင့် တတိယမိတ္တူ) ကို ကူးယူကြသည်။ တစ်ချိန်ချိန်တွင် မိတ္တူကို ယနေ့ (တတိယမြောက် မိတ္တူ) တည်ရှိစေရန် ထိန်းသိမ်းထားသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏နမူနာပုံကားချပ်တွင် ကျမ်းပြုဆရာများသည် စီအီး ၅၀၀ တွင် ဤလက်ကျန်မိတ္တူကို ထုတ်လုပ်ခဲ့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် စာသား၏အခြေအနေကို အစောဆုံးသိနိုင်သည်မှာ စီ.အီး. ၅၀၀ နောက်ပိုင်းတွင်သာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဘီစီ 500 မှ 500 စီအီးအထိ အချိန် ( x ပုံတွင် အညွှန်းတပ်ထားသည်) သည် စာသားပိုင်းဆိုင်ရာ မသေချာမရေရာသော ကာလဖြစ်သည်။ မူရင်းကို ဟိုးအရင်ကတည်းက ရေးခဲ့ပေမဲ့ စီအီး 500 မတိုင်ခင် စာမူတွေအားလုံး ပျောက်ကွယ်သွားပါပြီ။ ထို့ကြောင့် ဤကာလမှ ကော်ပီများကို အကဲဖြတ်၍ မရပါ။

ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျမ်းပြုဆရာများသည် 1st မိတ္တူမှ 2nd မိတ္တူကို ကူးယူသောအခါ စာသားကို အပြောင်းအလဲလုပ်ခဲ့ပါက၊ ယနေ့ခေတ်တွင် ဤစာတမ်းများကို တစ်ခုနှင့်တစ်ခု နှိုင်းယှဉ်ရန် မရရှိနိုင်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ မသိနိုင်ပါ။ ရှိပြီးသားမိတ္တူများ (ကာလ x) မတိုင်မီ ဤအချိန်ကာလသည် စာသားမသေချာမရေရာမှုကြားကာလကို ပုံဖော်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ စာသားဝေဖန်ရေးတွင်အသုံးပြုသည့် ပထမနိယာမမှာ ဤအချိန်ကြားကာလကို တိုင်းတာရန်ဖြစ်သည်။ ဤကြားကာလ x ပိုတိုလေလေ၊ မသေချာမရေရာမှုကာလကို လျှော့ချလိုက်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏အချိန်ကာလအထိ စာရွက်စာတမ်း၏ မှန်ကန်သောထိန်းသိမ်းမှုတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ယုံကြည်မှုပိုရှိလာလေဖြစ်သည်။

လက်ရှိလက်ရေးစာမူအရေအတွက်

Textual ဝေဖန်ရေးတွင် အသုံးပြုသည့် ဒုတိယနိယာမမှာ ယနေ့ လက်ရှိရှိနေသည့် စာမူအရေအတွက်ကို ရေတွက်ရန်ဖြစ်သည်။ အထက်ဖော်ပြပါ ကျွန်ုပ်တို့၏ဥပမာဥပမာတွင် ရနိုင်သောစာမူတစ်ခုသာ (၃ ^{ကြိမ်မြောက်} မိတ္တူ) ကိုပြသခဲ့သည်။ သို့သော် အများအားဖြင့် ယနေ့ခေတ်တွင် စာမူတစ်စောင်ထက်ပို၍ ရှိနေပါသည်။ ယနေ့ခေတ်တွင် လက်ရေးစာမူများ များလေလေ စာမူစာမူများ ပိုမိုကောင်းမွန်လေဖြစ်သည်။ ထိုအခါ သမိုင်းပညာရှင်များသည် ဤမိတ္တူများ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မည်မျှသွေဖည်သွားသည်ကို သိရှိရန် အခြားကော်ပီများနှင့် နှိုင်းယှဉ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် လက်ရေးစာမူ မိတ္တူ အရေအတွက်သည် ရှေးကျသော အရေးအသားများ၏ စာသားယုံကြည်စိတ်ချရမှုကို ဆုံးဖြတ်သည့် ဒုတိယညွှန်ပြချက် ဖြစ်လာသည်။

ကျမ်းစာနှင့် ပိဋကတ်သုံးပုံတို့ကို ဝေဖန်ခြင်း။

ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် သမ္မာကျမ်းစာနှင့် Tripitaka နှစ်ခုလုံး၏ စာသားကို နားလည်ပြီး အကဲဖြတ်ရန် ဤနောက်ခံအချက်အလက်ကို အသုံးပြုပါသည်။

မူရင်းရေးသားသူများနှင့် စာရေးဆရာများ

ဤအချိန်ဇယားသည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ အဓိကစာရေးဆရာများနှင့် ပရောဖက်များကို ပြသသည် (အားလုံးမဟုတ်သော်လည်း အချိန်ဇယားကို ရှုပ်သွားစေမည့်)။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းစာရေးဆရာတိုင်းသည် သူတို့၏ဘဝတစ်သက်တာတွင် စာအုပ်များရေးသားခဲ့ကြသည်။ ဟိုးရှေးရှေးတုန်းက နေထိုင်ခဲ့တာမို့ သူတို့ရဲ့ အရေးအသားတွေဟာ အစောဆုံးစာတွေပါ။ အမှန်မှာ၊ ယနေ့အသုံးပြုသည့် အက္ခရာရေးနည်းစနစ်အားလုံးသည် ဟေဗြဲလူမျိုးများမှ တီထွင်ထားသည့်စနစ်မှ လာကြောင်း အထောက်အထားများက ညွှန်ပြနေသည်။

ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် အချိန်ဇယား၏ အောက်ပိုင်းတွင် ဗုဒ္ဓဘုရားကို ထည့်သွင်းထားသည်။ သူသည် နောက်ပိုင်း ဓမ္မဟောင်းစာရေးဆရာများကဲ့သို့ တချိန်တည်း နေထိုင်ခဲ့သည်။ သို့သော် တပည့်တော်များသည် သူ၏သွန်သင်ချက်များကို ပါးစပ်ဖြင့်ရေး၍မဟုတ်ဘဲ၊

ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းစာများကို ထည့်သွင်းထားပါသည်။ ယေရှုသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် မည်သည့်စာအုပ်မျှ မရေးခဲ့ပါ။ ယင်းအစား သူ၏တပည့်များနှင့် တမန်တော်များသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်း ၂၇ စောင်လုံးကို ရေးသားခဲ့သည်။ ယေရှု၏ကားစင်တင်ခံရခြင်းနှင့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း စီအီး ၃၃ တွင် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ သူ၏တမန်တော်များသည် စီအီး ၄၀ မှ ၉၀ အတွင်း အနှစ် ၅၀ အတွင်း ဓမ္မသစ်ကျမ်းစာအုပ်များကို ရေးသားခဲ့သည်။ ယေရှုနောက်တွင် ဤအချိန်ကာလကို အပြာရောင်စတုဂံအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ပြသထားသည်။

ထိုနည်းတူ ဗုဒ္ဓဂေါတမသည် သုတ္တန် သို့မဟုတ် အခြားကျမ်းစာများကို မရေးခဲ့ပေ။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်းနှင့် ပညာရှင်များက ဘီစီအီး ပထမရာစုတွင် ရဟန်းတော်များက နှုတ်ဖြင့် နှုတ်ထွက်ပြီး သုတ္တန်များကို ရေးသားခဲ့ကြသည်ဟု အကြံပြုကြသည်။ timeline ၏အောက်ဘက်ရှိ အခြားအပြာရောင်စတုဂံပုံဖြင့် ၎င်းကိုပြသထားသည်။

ယနေ့ခေတ်အထိ ကျမ်းစာများ

မူရင်းအရေးအသားများ မရှိတော့သောကြောင့် ယနေ့ ထိန်းသိမ်းထားသော စာမူစောင်ရေများ ပါဝင်သည်။ Dead Sea Scrolls ဟုခေါ်သော ဘီစီအီး 250 မှ 100 အတွင်း  ယနေ့ခေတ်ရှိ သက်တမ်းအရင့်ဆုံးစာအုပ်များကို ကျမ်းပညာရှင်များက ရက်စွဲဖော်ပြကြသည်။ ဤဆောင်းပါးတွင် ပင်လယ်သေကျမ်းလိပ်များ များအကြောင်း နောက်ထပ်အချက်အလက်များ ပါရှိသည် ။ ထို့ကြောင့် စာရေးဆရာများ (ယေရမိ၊ ဇာခရိအစရှိသည်) ရေးပြီး နှစ်ရာအနည်းငယ်အကြာတွင် ဤဟေဗြဲစာမူများကို ကျမ်းပြုဆရာများက ကူးယူခဲ့ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤပင်လယ်သေစာလိပ်များကို အချိန်ဇယားတွင် အစိမ်းရောင်စတုဂံအသေးတစ်ခုအဖြစ် ပြသထားသည်။

ရှေးဟောင်းသုတေသနပညာရှင်များနှင့် ပညာရှင်များသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏ အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သော စာမူအုပ်ရေ ၂၄၀၀၀ ကျော်ကို ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည်။ ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းရှိ ပြတိုက်များနှင့် အဖွဲ့အစည်းများသည် ဤမြောက်မြားစွာသောမိတ္တူများကို သိမ်းဆည်းထားသည်။ ယင်းတို့အနက် ၅၀၀၀ ခန့်သည် ဓမ္မသစ်စာရေးဆရာများရေးသားသောဘာသာစကားဖြစ်ပြီး ဂရိဘာသာစကားဖြစ်သည်။ ပညာရှင်များသည် မူရင်းဓမ္မသစ်ကူးယူပြီးနောက် အနှစ် ၅၀ ခန့်တွင် ခရစ်နှစ် ၁၂၅ တွင် အစောဆုံးကူးယူဖော်ပြကြသည်။ ထို့နောက် နောက်နှစ်ပေါင်း ၁၁၀၀ ကျော်တွင် ကျမ်းပြုဆရာများသည် လက်ကျန်စာမူပေါင်း ၂၄၀၀၀ ကို ကူးယူခဲ့ကြသည်။ အစိမ်းရောင်စတုဂံရှည်သည် ကျမ်းတတ်များသည် ဤမိတ္တူများပြုလုပ်သောအခါ ကျယ်ပြန့်သောကာလကိုပြသသည်။

ယနေ့အထိ ဗုဒ္ဓဘာသာသုတ္တန်

ယနေ့တည်ရှိနေသော အစောဆုံး သုတ္တန်စောင်ရေ ၁၅၀ ခန့်ကို Ganhari ဖြင့် ရေးသားထားသော စာမူများကို ပါကစ္စတန်မြောက်ပိုင်းတွင် တွေ့ရှိခဲ့သည် ။ ပညာရှင်တို့သည် အချိန်ဇယားအောက်ရှိ အဝါရောင်စတုဂံတွင် ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း ဘီစီအီး ပထမရာစုမှ စီအီး ၃ ရာစု ^အ ကြား ရက်စွဲများဖြစ်သည် ။

ပါဠိနှင့် တရုတ် အရေးအသားများသည် အရေးအကြီးဆုံး ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်းများဖြစ်သောကြောင့် အချိန်ဇယား တွင်လည်း ယင်းတို့ပါဝင်သည်။ ယွမ်မင်းဆက်၏ ကူဘလိုင်ခန် (Kublai Khan) သည် ခရစ်နှစ် ၁၁၅၀ တွင် Zhaocheng Jin Tripitaka (趙城金藏) ဟုခေါ်သော အစောဆုံးရှိပြီးသား တရုတ်တိပတ္တကာမိတ္တူဖြစ်သည် ။ ထေရဝါဒကျောင်းမှ အသိအမှတ်ပြုသော အစောဆုံးပါဠိတပတ္တိကျမ်းကို ခရစ်နှစ် ၁၅ ရာစု ^{နှောင်းပိုင်း} မှ စတင်တွေ့ရှိခဲ့သည် ။ ၎င်းတို့နှစ်ခုလုံးကို အချိန်ဇယား တွင် အဝါရောင်စတုဂံများအဖြစ် ထည့်သွင်းထားသည်။

နောက်ဆုံးတွင် ၁၉၅၄-၁၉၅၆ ခုနှစ် ၆ ^{ကြိမ်မြောက်} ဗုဒ္ဓဘာသာကောင်စီ၌ ပါဌ်တော်များအတွက် အပြီးသတ် ဆွေးနွေးသုံးသပ်ခြင်းနှင့် ပြုပြင်မွမ်းမံရန် ခေါင်းဆောင်များ တွေ့ဆုံခဲ့ကြသည်။ ဒါကို timeline ထဲမှာလည်း ထည့်သွင်းထားပါတယ်။ ပါဠိနှင့် သက္ကတတို့ကို ယနေ့ခေတ်တွင် ပုံမှန်အသုံးမပြုတော့သောကြောင့် ဤစာများကို အင်္ဂလိပ်၊ ထိုင်း၊ မြန်မာ၊ ခမာ၊ ဆင်ဟာလ သို့မဟုတ် အခြားသက်ရှိဘာသာစကားများသို့ ဘာသာပြန်ဆိုရန် လိုအပ်ပါသည်။

ဘာသာပြန်ခြင်း သို့မဟုတ် ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း

သမ္မာကျမ်းစာ၏ မူရင်းစာရေးဆရာများသည် ဟေဗြဲ (ဓမ္မဟောင်းကျမ်းအတွက်) နှင့် ဂရိ (ဓမ္မသစ်ကျမ်းအတွက်) ဖြင့် ရေးသားခဲ့သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းကို ဂရိဘာသာဖြင့် ရေးသားခဲ့ကြခြင်းမှာ ယနေ့ အင်္ဂလိပ်ကဲ့သို့ပင်၊ ထိုအချိန်က ဂရိသည် နိုင်ငံတကာဘာသာစကားဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းနှင့် ဓမ္မသစ် နှစ်ခုစလုံးအပေါ် ဂရိဘာသာစကား၏ သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကို နားလည်ခြင်းသည် ခေတ်သစ်ဘာသာပြန်ကျမ်းများကို နားလည်ရန် အရေးကြီးသည်။ 

ဘာသာပြန်ခြင်း၏ အခြေခံအချို့ကို ဦးစွာနားလည်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဘာသာပြန်သူများသည် အထူးသဖြင့် အမည်များ သို့မဟုတ် ခေါင်းစဉ်များနှင့်ပတ်သက်လာသောအခါတွင် အဓိပ္ပာယ်မဟုတ်ဘဲ ဆင်တူသော အသံ ဖြင့် ဘာသာပြန်ရန် ရွေးချယ်ကြသည် ။ ဒါကို ဘာသာပြန်ခြင်း လို့ ခေါ်တယ် ။ အောက်ဖော်ပြပါပုံသည် ဘာသာပြန်ခြင်း နှင့် ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း ကြား ခြားနားချက်ကို ဖော်ပြသည် ။ Sinhala မှ ‘Three Baskets’ အတွက် စကားလုံးကို အင်္ဂလိပ်ဘာသာသို့ ယူဆောင်ရန် နည်းလမ်းနှစ်ခုကို သင်ရွေးချယ်နိုင်သည်။ ‘တင်းသုံးလုံး’ ပေးသော အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည် သို့မဟုတ် ‘တိပိṭakaya’ ကို ရရန် အသံဖြင့် ဘာသာပြန်ဆိုနိုင်သည်။

ခေါင်းစဉ်များနှင့် အဓိကစကားလုံးများအတွက် ဘာသာပြန်ခြင်း သို့မဟုတ် အက္ခရာပြန်ဆိုခြင်းအတွက် ‘မှန်’ သို့မဟုတ် ‘မှား’ ဟူ၍ လုံးဝမရှိပါ။ ရွေးချယ်မှုသည် လက်ခံသူဘာသာစကားတွင် ဝေါဟာရကို လူအများနားလည်သဘောပေါက်ခြင်း သို့မဟုတ် လက်ခံခြင်းအပေါ် မူတည်သည်။

စက်ပ်တွားဂျင့်

သမ္မာကျမ်းစာ၏ ပထမဆုံးဘာသာပြန်သည် ဘီစီ 250 ခန့်တွင် ဟေဗြဲဓမ္မဟောင်းကျမ်းကို ဂရိဘာသာသို့ပြန်ဆိုခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ဤဘာသာပြန်ဆိုခြင်းကို စက်ပ်တွားဂျင့် (သို့မဟုတ် LXX) ဟုလူသိများ ပြီး ၎င်းသည် အလွန်သြဇာညောင်းပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အချိန်ဇယားကို ရှုပ်ပွခြင်းမှရှောင်ရှားရန် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတွင် စက်ပ်တွားဂျင့်မပါဝင်ပါ။ သို့သော် အခြေခံအားဖြင့် ဟေဗြဲပင်လယ်သေကျမ်းလိပ်များကို ဟေဗြဲရဗ္ဗိများကလည်း စက်ပ်တွားဂျင့်ဘာသာပြန်ဆိုထားသည့်အချိန်နှင့် အတူတူပင်။ ထို့ကြောင့် ဘီစီ 250 နောက်ပိုင်းတွင် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းကို ဟေဗြဲနှင့် ဂရိဘာသာဖြင့် ရရှိနိုင်ခဲ့သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းသည် ဂရိဘာသာစကားဖြစ်သောကြောင့်၊ ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ကိုးကားချက်အများအပြားသည် ဂရိစက်ပ်တွားဂျင့်မှဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။

စက်ပ်တွားဂျင့်တွင် ဘာသာပြန်ခြင်းနှင့် ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း

အောက်ပါပုံသည် လေးထောင့်ပုံဖြင့်ပြသထားသည့် ဘာသာပြန်အဆင့်များဖြင့် မျက်မှောက်ခေတ် သမ္မာကျမ်းစာအားလုံးအပေါ် သက်ရောက်မှုရှိပုံကို ပြသထားသည်။

မူရင်းဟေဗြဲဓမ္မဟောင်းကျမ်းသည် လေးထောင့်ပုံ ၁ တွင်ရှိသည်။ စက်ပ်တွားဂျင့်သည် ဟေဗြဲဘာသာမှ ဂရိဘာသာပြန်ဖြစ်သောကြောင့် (ဘီစီ.အီး. ၂၅၀) တွင် စတုရန်းနံပါတ် ၁ မှ နံပါတ် ၂ သို့ မြှားတစ်စင်းပြသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းစာရေးဆရာများသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းကို ဂရိဘာသာဖြင့် ရေးသားခဲ့သည်၊ ထို့ကြောင့် အမှတ် ၂ သည် ဓမ္မဟောင်းနှင့် ဓမ္မသစ် နှစ်ခုလုံးပါရှိသည်။ အောက်ခြေတစ်ဝက်တွင် (#3) သည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ ခေတ်မီဘာသာပြန်ဆိုခြင်းဖြစ်သည် (ဥပမာ အင်္ဂလိပ်)။ ဤဘာသာပြန်ကျမ်းကို ဘာသာဗေဒပညာရှင်များက မူရင်းဟေဗြဲ (၁ -> ၃) မှ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းနှင့် ဂရိဘာသာမှ ဓမ္မသစ်ကျမ်း (၂ -> ၃) မှ ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းဖြစ်သည်။ ဘာသာပြန်သူများသည် အထက်ဖော်ပြပါအတိုင်း ဘာသာပြန်ဆိုခြင်း သို့မဟုတ် အမည်နှင့် ခေါင်းစဉ်များကို ဘာသာပြန်ခြင်းအပေါ် ဆုံးဖြတ်ရပါမည်။

ဘာသာပြန်/အသုံးအနှုန်းများကို သိရှိခြင်းနှင့် စက်ပ်တွားဂျင့်ကျမ်းသည် ‘ခရစ်တော်’ ဟူသော ခေါင်းစဉ်က မည်သည့်အရပ်က လာသည်ကို နားလည်ရန် နောက်ခံကို ပေးသည်။ အနာဂတ္တိကျမ်းများသည် ယေရှုခရစ် ကမ္ဘာမြေပေါ် မကြွလာမီ အနှစ်တစ်ထောင်မှ စတင်၍ ကြွလာမည့် ခရစ်တော်၏ ပရောဖက်ပြုချက်များကို ရေးသားခဲ့သည်။ ဤပရောဖက်ပြုချက်များသည် ယေရှုခရစ်တော်၏ လူ့ဇာတိခံယူခြင်းသည် အမှန်ပင် ဖန်ဆင်းရှင်ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်ဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြပါသည်။ ‘ခရစ်တော်’ ဟူသော ခေါင်းစဉ်သည် ဤနေရာမှ ဆင်းသက်လာသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ကြည့်ကြသည် ။